從很多影視劇中我們可以看到，在大戶人家的廳堂里，常常出現(xiàn)一種由四仙桌或八仙桌、扶手椅或太師椅成對，加上長條案和花架等組合而來的家具。但凡有點(diǎn)基本常識的人，都知道這種家具叫中堂。

然而，恐怕沒幾個(gè)人注意到，傳統(tǒng)家具的應(yīng)用中，組合型家具僅中堂一例，別無二類。中堂家具形成的布局，由多組合的結(jié)構(gòu)、結(jié)合室內(nèi)的空間環(huán)境而來，因此，與其他客廳類家具相比，中堂的形式感更強(qiáng)，陳設(shè)功能更加明顯，所以，中堂家具在古典家具大家族中，顯得有些特殊。

如果說：書房類家具是紅木古典家具的最高表現(xiàn)形式，那么中堂家具則應(yīng)該屬于“最能從觸感上影響感情的家具”。

談到中堂家具，我們首先不得不提的是中堂。

中堂之說起于唐。因唐、宋兩代置政事堂于中書省內(nèi)，為宰相處理政務(wù)之處，中堂因宰相在中書省內(nèi)辦公而得名，后隨稱宰相為中堂。宰相辦公的地方，自然是位置顯赫。

發(fā)展到后來，中堂變成了廳堂中地位最為尊貴的位置。在傳統(tǒng)的家具布局中，廳堂布局最為講究，最為嚴(yán)格。

“中堂”是中國傳統(tǒng)建筑中的主體部分，是迎賓宴客、喜慶祭祀的場所，又是人們?nèi)粘Ｆ鹁拥闹饕顒?dòng)之地，地位至高無上。由此，中堂也成為最能體現(xiàn)家庭精神境界和生活品位的焦點(diǎn)。

中國古代民宅的住房一般進(jìn)入大門以后的客廳即是中堂，兩邊則是廂房。有的農(nóng)村房屋建筑結(jié)構(gòu)迄今仍然保留著這種建筑格局，城市化的住宅結(jié)構(gòu)雖然五花八門，但是廳與室一般仍然是相配而成，廳也就是“堂屋”。

中堂的功能一般分為會客、行禮儀和佛堂三類。有別于書房的私密和封閉，堂屋是主人會客、家族行禮儀的重要且唯一的場所，會客和行禮儀講究的是主賓、尊卑、上下、長幼關(guān)系，這種關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)著中國人“孝悌忠義”的倫理觀。

例如我們傳統(tǒng)的中式婚禮，都有拜高堂的禮儀，即拜父母，在進(jìn)行這個(gè)禮儀的時(shí)候，父母一般都是坐在廳堂中間的中堂家具上，接受新郎新娘的大禮，以顯示出對父母的尊重。

受儒家禮教的熏染，宗法禮制在中國人的日常用度包括家具上都有所體現(xiàn)?！盾髯?君子篇》有語：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”，這種秩序感在中堂家具上體現(xiàn)得非常充分。而從家族文化角度來考量，中堂也正是其立身治家精神的充分體現(xiàn)。

中堂家具根據(jù)堂屋的用途，功能自然有所側(cè)重。依照傳統(tǒng)習(xí)慣，扶手椅或太師椅的座序以右主、左賓或左為上、右為下為序，無論長輩還是僚幕皆宜“序”來入座，這叫坐有坐“相”。這個(gè)相，既是形式，又是內(nèi)涵。

這里值得一提的是，即使是家族中位尊的主人，不行儀式之時(shí)，平時(shí)也只在右邊落座，一是表示謙恭，二是虛位以待。因此中堂的座椅不經(jīng)常同時(shí)使用。

當(dāng)堂屋兼做佛堂時(shí)，則翹頭案正中有設(shè)佛龕，或設(shè)置福祿壽三星，或供奉已故親人牌位，案上配置香爐、蠟扦、花筒等五供，用于祈福和感念。

中堂既是重要客人的接待之處，也是家庭議事的主要場所，更是對子孫進(jìn)行人生立志教育和倫理道德感化培育的中心。一個(gè)家的廳堂裝飾設(shè)計(jì)和器物擺設(shè)，印證了這家人的倫理道德操守，更證實(shí)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教化意識無處不在，源遠(yuǎn)流長。

中華民族傳統(tǒng)文化的道德根文化，是系統(tǒng)論與一元論的文化，建筑學(xué)的能量氣流學(xué)說同樣囊括于其中。堂屋或者廳，在建筑風(fēng)水學(xué)上是住宅內(nèi)能量與信息高度集中的地方，能量與信息的富集和釋放，潛移默化地直接主導(dǎo)和影響著住宅內(nèi)所有成員的精神狀態(tài)，以及生命健康的盛衰。

因此，中堂位置是一個(gè)住宅中最為莊嚴(yán)神圣肅穆的區(qū)域。對于物品的擺放，墻壁懸掛或粘貼物的要求，都極其嚴(yán)格和慎重。

中國傳統(tǒng)文化是一部道德文化教育的歷史，文化教育的承傳，始終貫徹著全民族“尊道貴德，敬天愛地，愛國敬親，尊師重道”的精神文明核心。中堂文化，飽含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，倫理的教化內(nèi)容和進(jìn)行教化的方式，這種“內(nèi)容”和“方式”，曾為人類文明做出過貢獻(xiàn)，在今天依然有著重要的意義。

直到民國乃至建國后的幾十年間，中國的社會家庭中，都仍然還堅(jiān)持著將“天地國親師”的中堂文化作為每一個(gè)家庭的精神主導(dǎo)，將道德教育深入每家每戶，既體現(xiàn)著民族文化的博大精深，也引導(dǎo)著民族主流價(jià)值觀，發(fā)揮著強(qiáng)大的民族凝聚力。

中華民族，歷遭劫難，卻幾千年生生不息，與民族文化的精神傳承，息息相關(guān)。

但是，近幾十年以來，這一極具中國特色的傳統(tǒng)文化漸漸淡出中國大陸的社會生活，只在少數(shù)家庭和愛好傳統(tǒng)道德文化的人群中默默傳承。原因很多：歷史的變遷、居室結(jié)構(gòu)的西化、價(jià)值觀的多元、生活的快節(jié)奏、現(xiàn)代中國家庭的人口結(jié)構(gòu)變化，等等。

中堂的外在形式變化的過程中，中堂文化的內(nèi)涵也同時(shí)被人漸漸地淡忘。有趣的是，在港澳臺地區(qū)以及一些旅居海外的中國人，卻仍然存在和承襲著這樣的傳統(tǒng)。

中堂家具在諸多紅木古典家具消費(fèi)中，極少成批生產(chǎn)，門店銷售達(dá)成率偏低，多通過詢價(jià)和訂制完成。

這是因?yàn)樘梦輹?、行禮儀和佛堂的功能，決定著中堂家具日常的使用效率實(shí)際并不高，陳設(shè)其中的中堂家具跟“王謝堂前燕”一般，無法成為普通人家的必用品而“飛入尋常百姓家”，可是另一方面，作為從古至今大戶人家的必需品，登堂入室的中堂家具，并不因使用者稀少，而降低它自身作為家具重器的要求。

因?yàn)橹刑眉揖邔偌揖酉盗械母吲渲茫瑯?gòu)件多，體裁大，導(dǎo)致中堂家具選材用料的要求特別全面。耗材用料多，用料大，各構(gòu)件紋理色澤的搭配極其講究，組合后即要符合整體體量的外觀要求，還能滿足各構(gòu)件單獨(dú)使用的功能訴求，簡而言之就是：既協(xié)調(diào)又統(tǒng)一。